荀子恶性论的伦理诉求

一、荀子性恶论的伦理诉求（论文文献综述）

王晓娣^[1]（2020）在《阳明后学伦理思想研究》文中研究说明程朱理学对心性关系的阐发方式是以性为体、化心为性、化人心为道心。这种思路在将外在的具有普遍性规定的“天理”上升为绝对道德律令的同时,也逐步消解着个体的意志自由,抑制着个体的感性存在。因此,理学伦理思想中形而上的“性”与个体意义上的“心”出现了一种内在的矛盾与紧张。而以心体的重建为旨归的王阳明心学伦理体系的建构逐步消融了这种紧张。王阳明以“心即理”的良知本体作为统摄,又赋予先天的良知本体以“吾心”的形式,将外在的天理内化为个体之心。主要目的在于实现个体之心与普遍之理的融合,并通过“致良知”的工夫将道德主体对天赋良知的体认转化为明觉之知。以良知为本体的心学伦理从正面肯定了个体之人的良知作为道德判断、道德情感和道德意志存在的意义,消解了理学外在强制性的伦理束缚,为个体之人的成圣之道提供了本体论和工夫论依据。诉诸于每个人内心良知的简易直截性、自由开放性使得阳明心学在阳明后学的承继与发扬下盛行于中晚明时期。阳明后学的发展与分化始于王阳明“四句教”的提出,并围绕着良知与致良知的本体工夫问题,在阳明弟子王畿和钱德洪的不同诠释下开启了阳明心学分化的两个主要方向:“尊悟”的良知本体论与“主修”的致知工夫论。与此同时,针对“悟”与“修”各执于一边用力而逐渐彰显出的弊端,以主张躬行与经世的东林学者和蕺山学者展开了对王学末流的修正面向。因而,关于阳明后学在继承和发扬阳明心学中所呈现出的“尊悟”、“主修”、“修正”的三种伦理思想倾向便构成了本文的行文脉络,而由此反应到伦理实践中的政治伦理和社会伦理建构,以及由此带来的儒学转型发展和西学的输入便构成了本文研究的主要内容。主张“尊悟”的阳明后学以“悟本体即工夫”作为良知学说宗旨,认为良知心体无善无恶,是纯粹至善的“赤子之心”、“童心”。因而在现实的生活中“以日用见在指点良知”,并“率现成良知”,不仅顺应了明觉良知本体的自然发用与扩充,而且也充分彰显了个体的自然情感和意志自由,体现了伦理意义的个体性向度的强化。以自然人性论为依据,肯定了面向世俗社会的而又本于自然心体的“情”、“欲”、“利”的合理性和正当性地位,重新评估了“情理”、“理欲”和“义利”的伦理关系。在一步步突破理学对自然人性固有束缚的同时,突显着道德主体意识的觉醒与高扬。经过“尊悟”阳明后学阐发的心学伦理思想具有一定程度上的反对封建纲常伦理的早期伦理启蒙意义,但同时他们也造成了后学末流空谈良知本体、忽略道德修养工夫的“自然主义”流弊,形成了不切实际的空疏学风和狂禅倾向,受到了提倡“主修”的阳明后学的批判与纠偏。提倡“主修”的阳明后学以“即工夫以达本体”作为致良知的工夫论,认为良知心体至善无恶,需要在不离物事的现实世界中“循良知”以致良知,反对在良知心体上的“意必”、“增益”的工夫。同时,对于良知心体“意之动”的已发状态,则需要在道德实践中落实“归寂”、“主静”和“主敬”的致知工夫,以保任良知心体,实现纯然至善的良知心体的复归。通过化良知为德行的致知工夫的展开,逐渐实现了道德主体伦理实践的深化,并且通过为善去恶的德性修养、以良知心性贯通事功的社会实践不断彰显出来。虽然注重致良知的工夫论起到了纠偏“尊悟”学者空疏学风的目的,也为晚明经世致用实学思潮的兴起提供了思想资源。但与此同时,他们以“静”止“动”、以“寂”遏“感”的思想主张使得心学的发展逐渐陷入了枯守虚寂状态,不可避免的遭到了“修正”阳明后学的质疑与反驳。以顾宪成、高攀龙为代表的东林学者和以刘宗周、黄宗羲为代表的蕺山学者在明清易代之际展开了针对王学流弊的“修正”运动。高攀龙的“敬心”工夫与顾宪成的“小心”工夫一脉相承,以提倡“悟修并重”的道德修养论在社会实践和政治实践中将学问与治世、道德与政治相结合。刘、黄以本体工夫合一的慎独诚意之学发挥王阳明良知之学,使儒学由虚返实,强调有利于政治、民生的实用之学,注重挽救时弊的道德经世实践。“修正”的意义在于它不仅是对心学系统内“高谈性命,直入禅障”的补偏救正和对枯守虚寂之学的超越,也在于它以反虚务实的实用主义精神和明道救世的外王实践逐渐发展出了明清之际古学复兴、考据学兴起的儒学转型。阳明后学关于良知本体、工夫、躬行与经世的阐发,最终目的是为了“挽复三代之治”以挽救晚明社会变局和人心动荡,以实现儒家合乎道德的政治生活和社会生活。基于这样一份救世情结,阳明后学展开了基于良知统摄、化治心以治世、倡民本限君权的“政学合一”的政治伦理实践,以及讲学觉民、乡约教化、经世济民的儒学民间化转向的社会伦理实践。伦理实践的建构是儒家士大夫藉以实现理想政教秩序的途径,也是他们进行觉民行道、推进儒学世俗化伦理教化的自觉担当。阳明心学对程朱理学的批判促使了儒学内部进行了一场道学革新运动,而阳明后学对心学的继承与发扬更是将心学伦理思想对理学束缚人性发展的反叛、对自然人性论的提倡发展到极致。伴随着晚明资本主义的萌芽和市民阶级的壮大,这种基于心学伦理思想的理性觉醒和主体精神的高扬,以及对民本、平等、民主的呼唤,具有反对封建伦理专制的积极意义。然而不可避免的是,心学末流奢谈心性本体,杂糅佛老学说,导致晚明士人逐渐沦入空谈心性的学风之中。面对道德沦丧的社会局势和易代的政治情形,明末清初的学者围绕道德人心的危机所展开的对阳明心学的批判,促使了心学逐渐式微,由此发展而来的是古学复兴和经史考据学兴起的儒学转型,以及注重实证考据、提倡科学精神的西方科学的落地生根。

苏嘉雨^[2]（2019）在《荀子政治伦理思想及其历史影响研究》文中进行了进一步梳理荀子是战国时期儒家思想的集大成者,他形成了一套兼有德性理论和规范性行为理论的儒家思想学派,在中国几千年的历史长河中影响较大,其思想在不同时代都有不同的政治应用。本文集中探讨荀子的政治伦理思想与其当历史影响,从新的角度构建荀子政治伦理学的思想,正确认识荀子思想在历史上的影响。本文共分为以下及部分进行探讨。荀子作为一名中国战国末期的思想家,当时各诸侯国合纵连横,社会动荡较大,经济发展不均衡,文化发展差异性较大,政治形态不稳定。因此,荀子的政治伦理思想反映着当时的社会现状与改良对策。荀子思想是对先秦诸子百家思想的集成和发展,同时荀子对儒家各派进行了批判,并根据当时社会的实际情况作出了对时局的理论判断和策略回应。荀子的主要政治伦理理念有:天人观、人性论、礼法观、民本观念和明分使群。荀子所提出的“天人观”中指出天地万物运行有其必然的规律,天人相分,拒斥鬼神,不能一味迷信。但同时也要与天沟通,应天而治,执政者要采取正确的治理方式。荀子提出性恶论,确立了其人性基础,将人确立为政治主体。“礼”是荀子政治伦理思想的核心,礼是治国的基本形式,由礼产生法,礼是法的基础。荀子的民本观念告诫君主要顺应民情,民众是国家的基础,提供立君为民。荀子还提出明分使群的社会治理方法,可以有效维护社会秩序。荀子政治伦理思想有着重大的历史影响。我们应该肯定荀子政治伦理思想的历史地位。荀子的性恶论、礼义之统和民本思想,都对儒家思想产生了重要影响。并且对中国古代政治实践产生了重大影响,使儒家思想成为了中国古代官方恒定不变的仪式形态。荀子对诸子百家思想做了正本清源,统一了判断标准等,荀子的政治伦理思想对中国后世有着巨大的贡献。

何川^[3]（2018）在《他者视域下孟荀人性论研究》文中指出通过对孟荀人性论从他者的角度进行分析之后,一方面体现出了二者不同的他者理念;另一方面,凸显了孟荀理论上体现为人性论,但深层次上动机于人道主义的情感关怀与和谐安定的政治宏愿。引言部分主要梳理了孟荀人性论理论越来越复杂的研究现状,阐述了以他者视角进行分析的选题意义在于提供一种看待孟荀人性论的新思路。第一章在介绍他者概念的基础之上梳理了笔者认为特征性明显和意义重大的他者理论。选择了海德格尔、舍勒、梅洛—庞蒂、莱维纳斯,这四者代表了四种不同的他者理论。可以看到在他者概念在“他者性”、“他异性”上逐渐递增的过程。第二章对孟子性善论的分析中,通过对不忍人之心的分析看到了与舍勒情感他者的相似性,在进一步对恻隐之心的分析中看到这种情感他者是一种“共同情感”。通过对孟子仁政理论的分析则进一步明示了自我与他者的平等关系;对天人合一的分析则显示对他者的消解。第三章阐述了荀子“群”的思想中的他者。荀子的性伪之分体现了一种他异性的倾向,“圣人”就是荀子“他异性”的象征。天人相分则是对他者的肯定。第四章,以善的角度出发,孟子的善在主体之中,荀子的善则是带有“他异性”的他者之善;如果追问恶,孟子的恶是隐形的,当他走向天人合一时,恶就无处安放;而荀子的天人相分是“他者性”、“他异性”的存在土壤,也为“恶”的来源留下了理论空间。在二人不同的他者或他异性之中,在孟子平等的人我关系中,他对人性论“善”性的强调是一种伦理第一性的态度,更注重将人作为目的;而荀子对“恶”的正视与对“群”重视在天人相分与”圣人不求知天”而应知人的态度下体现出”人是目的”。二人的政治意图对人性论影响很深,虽然在逻辑理论上人性论是基底,但是从理论最初诞生的动机上来说,二人都是看到了复数性人群的生存状态,通过对生活经验和自身的学识才达成的人性理论,并反过来再为政治理念服务。

杨瑞^[4]（2017）在《荀子人性论的当代价值研究》文中进行了进一步梳理荀子所谓的“人性”是指人生而具有的本能,是人最基本的欲望和要求。他提出“人之性恶,其善者伪也”的观点。荀子以“人性恶”为理论前提,察“性伪之分”,其本质是自然之性,没有善恶之分,它有可能转化为恶,也有可能转化为善,荀子因而提出“化性起伪”之说,以礼义法度引导人的自然本性,即改造人的本性,使之树立道德观念。化性起伪的途径有教育（尤其是道德教育）和修身。人通过后天的努力,不断修身养性,最终达到“性伪合”,才能够成为“圣人”。本文以荀子的“性恶论”,以及以“性恶论”为基础的教育观和修身观为重点论述对象。重点论述荀子的人性论对当前社会主义道德建设中的价值。绪论对本文的选题意义、研究现状和创新点及结构安排做了简要的说明。第一章阐述了荀子本人及其性恶论思想形成的社会历史背景和理论背景。对孟子、荀子对人性的不同看法做简要的论述。第二章对荀子的教育和修身观进行了挖掘和分析。以“性恶论”为人性基础,通过化性起伪,最终达到“性伪合”的修身之道。第三章重点探讨了荀子人性论对当代道德建设的启示。正视性恶论,加强道德教育,完善法律法规,加强市场建设主体的自我修身意识,这是加强道德建设的必要举措。

姜珂^[5]（2017）在《当代中国中小企业人力资源管理的伦理研究》文中研究说明目前我国中小企业的数量有近5000万家,占到我国企业总数的99%,中小企业对我国GDP的贡献达到了60%,我国外贸出口进项中有68%来自中小企业,中小企业对我国的税收贡献有近53%,并为我国80%的就业人口提供了就业的机会。这些转变显示出中小企业已经成为我国企业发展的一种重要的模式,并且对我国经济发展起到了强大的推动作用。但是,人才短缺、人才流失、人力资本不足等问题一直以来都是制约中小企业发展的大问题,造成这些问题的原因除了中小企业在人力资源管理机制上存在不足之外,更重要的是中小企业忽视了管理中伦理问题,从而与员工之间产生矛盾并陷入伦理困境。因此,要想从根本解决由于人力资源管理问题带来的中小企业的发展困境,不能单纯地依靠僵化的管理手段,应当在人力资源管理的基础之上融入伦理理念,进而实现员工发展和中小企业发展的双轨合一。之所以要解决中小企业人力资源管理上的伦理困境,是因为中小企业对我国经济发展的意义和重量不可小觑,由人力资源管理失当所引起的问题已经不单单一个管理上的或企业的问题,而是可能会造成动荡的社会问题。再则,我国想要实现“2025中国制造”的强国梦想、中华民族的伟大复兴以及人类命运共同体的理念贯彻,需要社会之中每个成员的配合和付出,而中小企业就是这其中十分庞大且关键的一个环节,这个环节能够良性运转是各项举措顺利实施的基础。具体到本文的研究意义。从理论层面来说,本文所研究的人力资源管理伦理方向是管理伦理的一个分支,属于更具针对性的应用伦理范畴,是对人力资源管理和管理伦理这两个领域理论的延伸和丰富。从现实层面来看,构建中小企业人力资源管理伦理体系不仅仅解决了中小企业当下所面临的伦理困境,更有助于实现中小企业的长期的、可持续的发展,也有利于推进我国社会主义市场经济的稳定、健康发展。孟子曰:“尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。”意在说明治理国家,方法和能力固然重要,但如若没有仁义之心的引导也不可能使天下太平安定。其言下之意正好揭示了人力资源管理和伦理的关系,那就是二者是相辅相成融会贯通的。因此,本文首先阐述了人力资源管理伦理的理论依据,揭示了人力资源管理与伦理之间的关系,即人力资源管理本身就是一门深含伦理理念的学科。其次,笔者对我国中小企业当前的发展现状以及其所遇到的伦理困境进行了梳理,从观念、制度以及个体层面对中小企业人力资源管理中的所遇到的伦理问题进行了归纳。具体来说:在观念上表现为义利、公私、个人与集体层面的差异化;在制度上表现为人本关怀缺失、诚信危机、员工发展被忽视、责权利不均衡的现实状况;在个体层面表现为中小企业管理者与被管理者伦理人格的不完善。之后,进一步探讨了造成中小企业人力资源管理活动中频频出现伦理失范现象的外因,从经济环境、制约机制以及中小企业自身三个方面对外因进行了全方位地解读。再次,结合发达国家即德国和日本中小企业管理的成功经验以及相关的基础理论,整合梳理出了中小企业人力资源管理伦理的构建准则。最后,依据人力资源管理伦理准则并结合中小企业人力资源管理伦理困境的现实问题提出相应的解决路径。最终,笔者对中小企业构建人力资源管理伦理体系进行了展望,即对内实现员工幸福、培养员工的工匠精神以及塑造企业家的伦理精神,对外树立当代中小企业的新标签以及作为“企业公民”肩负相应的社会责任。

唐代兴^[6]（2016）在《孔子“人性”思想的生成敞开进路》文中研究表明孔子思想的原点是其人性论,它蕴含存在论意义的"性相近"、生存论意义的"习相远"和实践论意义的人性重塑。孔子努力于后者,创建起以"持礼成乐"为生活目的,以"以仁入礼"为基本进路,以"博学内省"和"敬德修业"为内外双修原则和以"齐""治"为践行方式的道德人性论。孔子之人性论思想为后世开辟出多种可能性:《中庸》以此为出发点,为后世开出致思人性的形上学先风;告子从生生、本能、自律入手弘扬了孔子的天赋人性观;孟子和荀子则发展了孔子实践论意义上的道德人性论思想,分别创建起性本善和性本恶理论,为血缘宗法政治之可以德治和必须德治提供了截然不同的人性依据。

陈光连^[7]（2015）在《荀子思想之几个核心概念探析——与黑格尔道德哲学之比较》文中研究指明荀子所说的"伪"与黑格尔所说的"教化"在精神上是相通的。在教化世界中,黑格尔在善恶定义的基础上又区分了"高贵意识"和"卑贱意识"。在荀子思想中,人身上也有黑格尔所谓"高贵意识"和"卑贱意识"或孟子所谓"大体"与"小体"之分殊,相较于荀子的思想,教化就是一种规定、一种异化,实现具有普遍性精神的礼义原则向充满欲望的现实性个体回归;联系黑格尔关于家庭伦理关系的规定,"从道不从君,从义不从父"就是在特殊境遇下直面伦理本性,是伦理本性的特殊显现,是家庭成员或社会关系诸如子父、君臣等在特殊境遇下对于伦理本性"道""义"的固持和坚守;黑格尔将"男人"与"女人"当作伦理世界的两个原素,在荀子的伦理世界中,虽然妻子以其恐惧内敛柔从而局限于甚至困于家庭之内,丈夫亲近和悦且又和妻子保持界限,但正因为这两种伦理性格及其人格化力量的存在,作为伦理世界的基本伦理实体——家庭才得以巩固以致民族、国家而不至于被颠覆;无论是荀子还是黑格尔,其道德哲学的核心概念是冲动,并且在义与利的冲动中实现道德世界的预定的和谐,从而化解道德与幸福、欲望与道德之间的矛盾;黑格尔所谓"力"通过扬弃对立、差别而返回自身,这个自身在荀子的思想中即表现为和,"分则和,和则一",而建立群居和一之道的伦理实体,对于个体,"分"所表现出来的"力"指向德对于外在的普遍之则礼的造诣;对于群体,"分"之"力"使家庭、社会、国家的人伦之间形成秩序合力,达至"齐一"的社会至善。

唐秀华^[8]（2012）在《发展观的伦理蕴涵研究 ——基于科学发展观的思考》文中认为发展是人类实现美好生活的必由之路,发展的异化却与人类发展的美好愿望背道而驰。当今社会,发展的异化已成为不争的事实,它突出表现在自然的异化、劳动的异化、科技的异化、人的异化、社会的异化等多个层面,且呈现出普遍化和深化的趋势。发展的异化造成了人与自然、人与人、人与社会以及人自身的不和谐,产生了诸多问题。如果我们不对发展进行价值审视和伦理规约,任由发展将会把人类引向万丈深渊和带来灭顶之灾。因此,什么是真正的发展?发展的目的是什么?怎样的发展才是科学发展?围绕发展问题的深刻反思和寻求有效的解决途径就成为人类不容回避的重大问题。发展异化问题既是一个世界问题,也是中国现代化建设不容忽视的问题。对发展的深刻反思和伦理规约是中国社会面临的必须予以解决的重大而紧迫的课题。本论文包含前言和六章内容,主要阐明了科学发展必须予以价值审视和伦理规约的必要性和重要性,提出了科学发展必须培育的伦理规范体系。前言部分是论文的选题意义和选题依据、国内外研究现状、研究思路和研究方法、重点难点和创新。第一章厘清了发展与伦理思想的内涵及关系,强调伦理道德对发展的作用。第二章通过对传统发展观导致的发展异化问题的分析,提出了科学发展观伦理审视的现实依据。第三章通过对传统发展观理论的批判和伦理反思,提出了科学发展观伦理审视的理论依据。第四章通过对发展观的伦理思想渊源的梳理,为科学发展提供深厚的思想资源。第五章概括了科学发展观的伦理思想,主要阐述了科学发展观伦理思想演进的历史进程,总结了科学发展观伦理思想的内涵,分析了科学发展观伦理思想的特点以及对科学发展观伦理思想的评析。第六章主要阐述发展观的伦理反思给予我们的启迪就是培育科学发展的伦理道德规范,发挥道德规范对发展的道德规约和价值评价作用,寻求解决发展异化问题的路径,真正实现科学发展。社会的发展实际上是一种涉及经济、政治、社会、价值观等诸多方面的综合性、整体性的过程,单一的视角是无法解决当今时代发展所面临的复杂矛盾的。因此,本文在客观评判传统发展观的理论与现实的基础上,深刻反思发展异化的重要原因在于发展缺乏伦理的审视和规约,并按照系统论的观点,探究科学发展的伦理思想基础,构筑以科学发展观为核心,以科学发展观内涵的伦理精神为主线,培育科学发展伦理规范体系,为科学发展提供精神动力和伦理支撑,使发展沿着科学的方向发展,更好地体现了科学发展观以人为本、促进社会和人的全面发展、实现可持续发展、社会公正与协调发展的伦理精神。

韩丽华^[9]（2012）在《回归诚明—李翱《复性书》研究》文中研究表明深受韩愈“道统”思想影响的李翱，以传承儒家“道统”为职志，敏感于当时兴盛的佛教和道教对儒学的巨大冲击所造成的文化危机，对当时儒学乃至于整个儒学发展史进行了深入的反思性研究，由此认识到，自汉代以来注重注疏训诂的解经及研究天人关系的传统儒学，缺乏对儒学在人生修养方面功能的自觉意识，因而轻视了儒家学说中固有的同人生修养紧密相关的心性论内容，而短于心性研究的儒学则有被佛、道特别是长于心性研究的佛学所同化的危险，出于这种文化危机感和扞卫和续传儒家“道统”的责任感和使命感而作《复性书》。《复性书》基于作者对《中庸》的细读精研，着力于发掘其中的心性思想，并据此来解读儒家经典和理解儒家学说，重视对儒家人性论思想的继承和发展，兼采佛教及道家与道教的相关思想内容，构建起了一个以“诚”为核心范畴的哲学思想体系。这个可名为“复性论”的哲学体系，主要包括“天道至诚”的本体论、“情有善有不善，而性无不善”的性善论、“情由性而生，性由情以明”的性情观、“至诚则明”的致知论、“志于道德”的价值观、“原始反终”的生死观六个方面的内容，在理论上是围绕“复性”的必要性、根本方法和宗旨展开的，基于“天道至诚”的本体论观点，确立了性情基于一心、性善情恶、性本情用的人性论观点并加以论证，认为是由于心动而生邪情，人之作恶是因于邪情，故情为恶，此邪恶之情遮掩了人的本善之性，使其善性不能显现，故有去情复性之必要；进而围绕如何复性的方法问题，论证了心性修养至寂然不动、无思无虑之境是复性而心归诚明和性归于善的唯一正确的途径。李翱的《复性书》及其复性论思想的阐述，不仅以其对心性问题的高度重视和独创性研究，首开了以心性论为思想核心的宋明理学之先河；更以其对儒、释、道进行会通与融合的学术实践，开创了以义理之学为学术形式的宋明理学之先例；还以其一心二门人性论思想奠定了宋明理学“心统性情”的一元人性论的思想基础。要之，李翱的《复性书》及其理论对促成儒学由“经学”转向“理学”起到了极为重要的作用，其复性论的学术形式和思想内容应当被合理地理解为“经学”向“理学”转变过程中的过渡形态。

李季^[10]（2011）在《荀子行政伦理思想及其现代价值研究》文中研究表明荀子的思想体系博大精深,涵盖了天、地、人、神等诸多方面,论及到国家、社会的政治、经济、文化和日常生活等几乎所有领域。荀子批判地总结了他以前中国学术思想发展的几乎所有成果,开创了以后中国学术思想的基本体例与方法,是先秦最后一位大师,是中国传统思想文化中最伟大的思想家之一。本文将荀子行政伦理思想置于先秦时期行政伦理思想同一领域的流变之中,根据当前行政伦理学研究的成果,把荀子的行政伦理思想分为理论基础、基本观念、基本原则与规范等部分。在阐述了这些基本内涵的基础上,进一步分析了其对现代行政伦理建设的意义。进入春秋末期,王室衰落、群雄争霸,周礼面临挑战,并引发了“百家争鸣”的局面,且一直持续到战国末期。身处战国末期的荀子,根据当时社会历史发展的趋势总结了先秦各家的主要思想,提出了自己的观点和见解,形成了独特的思想体系。荀子的行政伦理思想就是其整个思想体系中的重要方面,它的许多思想对于今天的行政伦理建设仍然具有重要意义。荀子的行政伦理思想是以天人观和人性论为哲学理论基础的。荀子思想的天人观包含着三个层次的基本内容：“天行有常”、“天人之分”、“制天命而用之”和“天人相参”。在天人观的基础上,荀子提出了“人性恶”和“化性起伪”的人性理论,从而建构起荀子以礼法关系为主要内涵的思想体系。在这一哲学基础之上,形成了他的行政伦理观念,主要包括“群分”的社会观、“职分”政治观和“至平”的社会正义观。这些观念具体化为“王霸兼用”、“隆礼重法”的政治原则和“平政爱民”和“尚贤使能”的行政伦理原则。这些原则在国家政治生活中进一步具体化为行政伦理的基本规范,对行政人员的基本规范主要有：修身正己,敬业尽职,为政廉洁,行政公正,固本节用,各守其道等。荀子的行政伦理思想,对于正处于社会转型期的中国行政伦理建设,有着重要的借鉴意义。它有利于行政人员加强品德修养和促进其尚德守法,有利于促进行政系统执政为民以及整个国家治理进程中法治与德治的结合。

二、荀子性恶论的伦理诉求（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、荀子性恶论的伦理诉求（论文提纲范文）

（1）阳明后学伦理思想研究（论文提纲范文）

（2）荀子政治伦理思想及其历史影响研究（论文提纲范文）

（3）他者视域下孟荀人性论研究（论文提纲范文）

（4）荀子人性论的当代价值研究（论文提纲范文）

（5）当代中国中小企业人力资源管理的伦理研究（论文提纲范文）

（6）孔子“人性”思想的生成敞开进路（论文提纲范文）

（7）荀子思想之几个核心概念探析——与黑格尔道德哲学之比较（论文提纲范文）

（8）发展观的伦理蕴涵研究 ——基于科学发展观的思考（论文提纲范文）

（9）回归诚明—李翱《复性书》研究（论文提纲范文）

（10）荀子行政伦理思想及其现代价值研究（论文提纲范文）

四、荀子性恶论的伦理诉求（论文参考文献）

• [1]阳明后学伦理思想研究[D]. 王晓娣. 东南大学, 2020(02)
• [2]荀子政治伦理思想及其历史影响研究[D]. 苏嘉雨. 郑州大学, 2019(07)
• [3]他者视域下孟荀人性论研究[D]. 何川. 江西师范大学, 2018(12)
• [4]荀子人性论的当代价值研究[D]. 杨瑞. 云南大学, 2017(07)
• [5]当代中国中小企业人力资源管理的伦理研究[D]. 姜珂. 湖南师范大学, 2017(01)
• [6]孔子“人性”思想的生成敞开进路[J]. 唐代兴. 哲学研究, 2016(06)
• [7]荀子思想之几个核心概念探析——与黑格尔道德哲学之比较[J]. 陈光连. 邯郸学院学报, 2015(03)
• [8]发展观的伦理蕴涵研究 ——基于科学发展观的思考[D]. 唐秀华. 兰州大学, 2012(09)
• [9]回归诚明—李翱《复性书》研究[D]. 韩丽华. 苏州大学, 2012(12)
• [10]荀子行政伦理思想及其现代价值研究[D]. 李季. 山东大学, 2011(12)

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