一、骑马拍尕朵觉沃神山（论文文献综述）
徐江伟[1]（2021）在《契丹王族来源地考辨》文中指出契丹辽国雄踞中国北方二百多年,一直被认为是土生土长的东胡系游牧民族所创建的,在族源上,从没有人提出过怀疑。但《辽史》记载的契丹语人名、物名、俗称等与蒙古语相差很大,他们奇特的葬制、习俗也不见于其他东胡系游牧民族,对此还从来没有人给出过合理解释,甚至也没有人去专门研究过。考证出契丹王族的真实来源地至关重要,因其蕴藏着华夏文明源头的信息。契丹王族其实是从青藏高原深处一步步东迁而来的,他们走过的这条路径,是远古时代就存在了的古羌藏类游牧民族迁徙扩散的一条通道,契丹不过是这种东扩浪潮中的最后一波。
谢丁[2]（2020）在《回忆十年前的一个秋天》文中研究表明可是现在,我停顿下来,生活的改变是多么突然,而过程已经被日子所忽略,我们生活着只是在这样或那样的状态中:以前我东奔西跑,而现在我足不出户。那些使我彻底麻木的旅途啊!当居无定所的日子也毫无区别时,我是多么地厌恶每次启程。——彭剑斌《不检点与倍缠绵书》
居沙[3]（2017）在《绽放在果洛草原的一朵艺术奇葩》文中研究说明果洛天地间英雄故事流传的地方在藏族人民的心目中,阿尼玛卿雪山是观世音菩萨的道场,与西藏的冈仁波齐、云南的梅里雪山、玉树的尕朵觉沃并称为"藏传佛教四大神山"并名列首位。负责统管安多藏区的阿尼玛卿雪山是雄狮大王格萨尔的寄魂山,扎陵湖、鄂陵湖、卓陵湖则是王妃森姜珠姆部族的三大寄魂湖,真正意义上的中华民族的母亲河黄河发源于此,由此向东绵延数千公里。史诗《格萨尔》之经典《霍岭大战》中,岭国疆
斗毛措[4]（2017）在《藏族神山崇拜及其社会意义研究 ——以青海地区为例》文中研究表明神山崇拜的观念是藏族人民将原始的崇拜、苯教和藏传佛教中的思想观念融合形成的一种自然生态观,是藏族自然崇拜的形式之一,也是自然崇拜观念中的基础和核心。神山崇拜思想及与之相关的一系列禁忌和祭祀文化虽在历史的演变过程中有所变化但一直延续至今,积淀了藏族人民从古至今的文化信息,是藏族文化的重要组成部分,在生活中扮演着重要的角色。并在藏区的社会生活中发挥着调节社会人际关系和保护生态的重要的作用。本论文以青海地区为研究区域,通过对其历史的追溯以及地域环境、生计方式、风俗习惯、宗教信仰等进行概括。主要应用文献资料法和实地调查法对神山崇拜的历史发展脉络和功能做了一定的分析和研究。本文主要通过五个章节去论述,在绪论部分主要叙述了选题缘由和研究意义、文献综述和研究现状等问题。在文章的第一部分中主要叙述了神山的概念以及和山神的关系做了一定的对比。第二部分以青海地区的自然和资源还有神山崇拜的产生和发展、现状做了简要介绍。第三部分中对神山崇拜的禁忌和祭祀仪轨插箭、煨桑、朵玛还有其特征、功能等提出了一些自己的见解。第四部分中对转山的概念还有青海果洛地区的阿尼玛卿神山和兴海地区赛宗寺的转山功德做了简要阐述。神山作为宗教文化的产物在历史的变迁或进程中得以延续及传承,主要是依靠了信仰的约束才得以维护神山所具有的朴素的自然保护意识和生态观。最后一章叙述了神山崇拜文化的功能分析。主要论述了神山崇拜对藏族的传统文化起到了记忆和延续的作用,增强了藏民族的文化认同感也调节了人与自然和人与人、人与社会的关系,这种独特的文化使藏族神山具备了自然保护区的功能,也发挥着保护生态环境和动植物的作用,可被视作为借助于信仰、禁忌、祭祀的力量建立起来的民间自然保护区,弥补了自然保区的不足,且不易被破坏。
王小忠[5]（2017）在《黄河源笔记(散文)》文中提出人生是只能出发一次的旅程,我们其实一直在路上。如果只能携带两件行李,我愿是无畏和无执。如果只能有一个牵挂,那一定是,众生。——加措《一切都是最好的安排》今日芒种。早早起来走出家门来到车站时,才知道去玛曲的所有班车都提前被人包了。第七世贡唐仓活佛经师、拉卜楞寺高僧久美华丹加措大师定于2016年6月7日至10日,在玛曲
郭子雄[6]（2017）在《朝圣梅里雪山》文中提出这是一片雄秀神奇的高原,在这片高原上有一座圣洁的神山——梅里雪山。澜沧江从雪山下流过,形成了着名的澜沧江大峡谷。一条绵绵千年的茶马古道穿谷而过,这是一条充满传奇色彩的红尘天路。走在这条茶马古道上,佛风教雨、神山圣水、禅寺藏僧,心性与灵性、灵魂与
张央,张春华,周正[7]（2015）在《雪山叙事 “天神的花园”和“格萨尔之父”》文中认为巴颜喀拉山的最高峰——年保玉则,以重峦叠嶂、雪岭泛银、严冬打雷、盛夏飞雪、风吹石鸣、月明星灿而闻名,被誉为"天神的花园"。阿尼玛卿雪山是观世音菩萨的道场,与西藏的冈仁波齐、云南的梅里雪山和玉树的尕朵觉沃并称为"藏传佛教的四大神山",并名列首位。藏民们相信,随风而舞的经幡每飘动一下,就代表着一次诵经,因此经幡在不停地向神传达人们的愿望,祈求神的庇佑。
漂漂,农家宝[8]（2014）在《山就在那里 阿尼玛卿行山记》文中指出我曾经问小卓玛:"转神山一圈有多大功德?""很大,可以消除很多罪孽。""那神山在你心中,有多大的分量?""很大很大啊!""那你能不能帮我问问你妈妈这个问题?"一阵藏语之后是翻译"因为阿尼玛卿守护着我们。"守护"是个简单又沉甸甸的词语,试问除了父母和爱人,谁会守护你。父母和爱人守护你一个;神山守护着千千万万的藏族人,那阿尼玛卿的分量,也就可想而知了。我不是一个佛教徒,更称不上修行者,但我敬畏纯洁的雪山,痴迷苍茫的高原,当好
王子岚,王牧[9]（2013）在《神山为依、圣湖为伴》文中指出羌塘,这片幅员辽阔的高原,周围被几大山脉所环绕,北部是昆仑山脉,南部是冈底斯山脉与念青唐古拉山脉。在这三大山脉之中,冈底斯山脉不论在自然地理或人文意义上,都具有最重要的世界性影响力。冈底斯山脉海拔约6000米,以西北—东南走向环绕在羌塘的西南部边缘地带,横贯中国西藏自治区西南部,与喜马拉雅山脉平行,靠
曹娅丽[10]（2006）在《“格萨尔”马背藏戏:一种奇特的文化现象》文中研究表明青海民间藏戏演出是我长期关注的研究对象,拙着《人神共舞》（合着）曾经努力对果洛"格萨尔藏戏"的诸多方面展开过讨论。但是在研究与讨论中,并未涉及到格萨尔原始戏剧形态的独特性。基于此,需要对格萨尔马背藏戏存在的说唱戏剧形态这一特殊的原生要素进行探讨。"格萨尔"的故乡:青海果洛藏族自治州果洛州位于青海省的东南部,青藏高原腹地,阿尼玛卿雪山脚下,全州面积7.5万平方公里,草原面积591万公顷,现辖6县,共51个乡（镇）,首府驻玛沁县大武镇,距省会西宁440公里。
二、骑马拍尕朵觉沃神山（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、骑马拍尕朵觉沃神山（论文提纲范文）
（1）契丹王族来源地考辨（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 1. 契丹国号和祖先名号来自古羌藏语 |
| 2. 契丹皇族姓氏中的藏文化特征 |
| 3. 契丹人特殊的社会结构来自青藏 |
| 4. 契丹葬俗中的浓厚古苯色彩 |
| 5. 契丹延续着苏毗女国和嘉绒藏族“女王”习俗 |
| 6. 契丹词汇大多可用藏语来解释 |
（4）藏族神山崇拜及其社会意义研究 ——以青海地区为例（论文提纲范文）
| 藏文摘要 |
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 第一章 藏族神山崇拜 |
| 第一节 研究区域概况 |
| 第二节 神山的概念及其外延 |
| 第二章 神山信仰源流 |
| 第一节 自然地理及资源 |
| 第二节 神山崇拜的产生 |
| 第三节 神山崇拜的发展 |
| 第四节 神山崇拜的现状 |
| 第三章 神山崇拜的禁忌与祭祀文化 |
| 第一节 神山崇拜的禁忌 |
| 第二节 神山的祭祀文化 |
| 第三节 山神祭祀的特征及功能 |
| 第四章 转山 |
| 第一节 转山的概念及渊源 |
| 第二节 转果洛阿尼玛卿神山 |
| 第三节 转赛宗寺 |
| 第四节 转山的功能 |
| 第五章 神山崇拜的社会意义 |
| 第一节 文化记忆和延续 |
| 第二节 增强民族文化认同感 |
| 第三节 调节社会人际关系 |
| 第四节 对生态保护的作用 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（7）雪山叙事 “天神的花园”和“格萨尔之父”（论文提纲范文）
| 年保玉则青藏腹地“天神的花园” |
| 阿尼玛卿英雄格萨尔王的“父亲” |
| 经幡山的信仰烈烈风马旗上的祈盼 |
四、骑马拍尕朵觉沃神山（论文参考文献）
- [1]契丹王族来源地考辨[J]. 徐江伟. 社会科学论坛, 2021(02)
- [2]回忆十年前的一个秋天[J]. 谢丁. 南方文学, 2020(03)
- [3]绽放在果洛草原的一朵艺术奇葩[J]. 居沙. 青海湖, 2017(08)
- [4]藏族神山崇拜及其社会意义研究 ——以青海地区为例[D]. 斗毛措. 青海民族大学, 2017(02)
- [5]黄河源笔记(散文)[J]. 王小忠. 青海湖, 2017(05)
- [6]朝圣梅里雪山[J]. 郭子雄. 中国西部, 2017(01)
- [7]雪山叙事 “天神的花园”和“格萨尔之父”[J]. 张央,张春华,周正. 环球人文地理, 2015(15)
- [8]山就在那里 阿尼玛卿行山记[J]. 漂漂,农家宝. 中国航空旅游, 2014(03)
- [9]神山为依、圣湖为伴[J]. 王子岚,王牧. 世界遗产, 2013(01)
- [10]“格萨尔”马背藏戏:一种奇特的文化现象[A]. 曹娅丽. 2006年中国艺术人类学学会成立大会暨学术研讨会论文集（上）, 2006